بسم الله الرحمن الرحيم
((مسألة رفع اليدين في الدعاء عامة و بعد الصلوات المكتوبة خاصة))
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله( r) أما بعد :
يقو الله تعالى (( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعوا حزبه ليكونوا من أصحاب السعير)) (1) ويقول رسول الله ( r) : لقد يئس الشيطان أن يعبده الناس في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم 0 لقد كثر الخصام وتفشى الجدال بين المسلمين بمختلف طوائفهم في مسألة فرعية من الدين وأضاعوا فيها وقتا ثمينا غاليا يسألون عنه يوم القيامة ، وضربوا بفقه الأولويات عرض الحائط (إن كانوا يعرفونه) ألا وهي مسألة رفع اليدين في الدعاء بصفة عامة وبعد الصلوات بصفة خاصة ‘ وبالنظر لهذه المسألة نجدها ذات شقين :
الدعاء / ورفع الأيدي ، وإذا بحثنا عن الإحتمالات التي لايتعداها الشقان نجدها ثلاثة إحتمالات لا رابع لها :
الأول:
أن يكون للشقين مرجعية شرعية يخرجان بها من دائرة البدعة والحدث إلى السنية ، وإذا ثبت ذلك فلاوجه للإنكار والإعتراض على أمر مشروع مسنون 0
الثاني :
أن لا يكون لأي منهما مرجعية شرعية وبذلك يندرجان في دائرة البدعة المحدثة ويلزم المتمسكين بهما الترك خوفا من الوقوع تحت قول المشرع ( r) (من أحدث في أمر هذا ما ليس منه فهو ردٌ )0
الثالث:
أن يكون للدعاء مرجعية لا لرفع الأيدي فيه وهذا يلزم المعترضين و المنكرين قبول الدعاء ونكار رفع الأيدي فقط 0 وبذلك ينحصر الرد على الجانب المعتَرض عليه تفاديا من التيه في بيداء الجدال التي يضل من يوغل فيها 0
ولا يتصور إحتمال رابع حيث لايمكن أن توجد مشروعية لرفع الأيدي ولا توجد للدعاء إذ لا معنى لرفع الأيدي بدون دعاء 0
فالشق الأول (الدعاء) مشروعيته بالكتاب والسنة بعشرات النصوص صريحة الدلالة على طلبه والأمر به وفضائله وما يتعلق به ، لا ينكر ذلك طالب علم أو باحث عن الحقيقة ، ولا يشك في ذلك مسلم ، ومن يطلب دليلاً عليه فليس لنا إلا أن نقول له :
(( وليس يصح في الأذهان شيء = إذا احتاج النهار إلى دليل))
ولكن المصيبة الكبرى التي يحدث بسببها كثرة الجدال والخصام المؤدي إلى التباغض والتقاطع هي ( رفع اليدين في الدعاء) 0 يقول الشيخ محمد بن السيد علوي المالكي الحسني ، مؤلف كتاب (منهج السلف في فهم النصوص بين النظرية والتطبيق) يقول: ( لقد سمعت بأذني من يقول لمن يرفع يديه الدعاء : إنك ضال مبتدع 00 مخالف لسنة الرسول ( r)، والمخالف للسنة فاسق أو فاجر أو ظالم (والحمد لله أنه لم يقل كافر) ثم يورد النصوص الواردة في جزاء المخالف للسنة ، وكلنا يحفظها ويؤمن بها ولا ينكرها 0 ويواصل الشيخ قوله : وكنا في مجلس فدعونا ورفع بعض الجالسين يديه في الدعاء فقام أحد الجالسين منكراً صائحا فهاج الناس وكادت أن تقع ملحمة ، وقام آخر وهو أحسن منه أدباً فخرج من المجلس وقال : أنا لا أدعو مع هؤلاء المبتدعة )0 فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون0
فانظر يا أخي إلى هذا التفرق والتشتت بسبب مسألة خلافية فرعية متفق على مشروعية أصلها وهو (الدعاء) 0ومعلوم أن سبب هذا كله هو فتح الباب أمام كل من هب ودب من عوام المسلمين وأدعى أنه من أهل العلم ، فحفظ آية أو آيتين مع حديثين وسمع هذه المسألة من عالم تنقصه حكمة الإرشاد ، ويفتقر إلى حسن الموعظة للعباد ، فقال هذا الأخ ممسكاً بعصاه ليضرب بها من يلقاه باسم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر0 اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت 0 لذلك كتبت هذه الوريقات في هذه المسألة لخطر ما يترتب عليها مما ذكرنا ‘ والله الهادي إلى سواء السبيل 0 (2)
بناء على ما تقدم لم يبقى لنا إلا الشق الثاني من المسألة وهو: رفع الأيدي
والآن نسوق أدلة رفع اليدين في الدعاء بصفة عامة فنقول و بالله التوفيق:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ــ آيه 6 / فاطر
2 ــ منهج السلف بين النظرية والتطبيق ص (301)
رفع الأيدي في الدعاء عامة
(( توثيق مصادر أحاديث رفع اليدين)) *
قد ورد في رفع اليدين في الدعاء عامة وبعد الصلوات خاصة أحاديث كثيرة ، منها الصحيح ومنه المقبول ، بوب لها الحفاظ في مصنفاتهم أبواباً مخصوصة 0
منهم البخاري في كتاب الدعوات من صحيحه فقال : ( باب رفع الأيدي في الدعاء) وأورد فيه من الأحاديث الدالة على ذلك ما سيتلى عليك بعد إن شاء الله تعالى إلى غيره مما لا يحصى كثرة0
قال الحافظ ابن حجر: في إثبات رفع اليدين أحاديث كثيرة أفردها المنذري في جزء ، سرد منها النووي في
( الأذكار ص 344) و(شرح المهذب 3/448ــ 450) جملة ‘ وعقد لها البخاري أيضاً في (الأدب المفرد) 0
قال الحافظ أحمد بن الصديق الغماري ‘ وكذا خاتمة الحفاظ جلال الدين السيوطي في رسالة سماها (فض الوعاء في أحاديث رفع اليدين في الدعاء) بل نص الحافظ المذكور في شرحه على ( تقريب النووي) المسمى بـ (تدريب الراوي) على أن أحاديث رفع اليدين تواترت عن رسول الله (r) تواتراً معنوياً ، فقال في مبحث المتواتر ما نصه : ومنه ما تواتر معناه كأحاديث رفع اليدين في الدعاء ، فقد رُوِِى عنه (r) نحو مائة حديث فيه رفع يديه في الدعاء ‘ وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة ‘ فكل قضية منها لم تتواتر ‘ والقدر المشترك فيها هو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع 0 أ هـ
وقد ذكر أحاديث رفع اليدين في الدعاء الإمام عبد الرزاق الصنعاني في ( مصنفه ) وأبو داود في (سننه) وابن ماجة في (سننه) والنسائي في (المجتبى) والطيالسي في (مسنده) وابن الجارود في (المنتقى) والحكم في المستدرك والطبراني في (معاجمه) والمجد ابن تيمية في (المنتقى) وغيرهم 0
الرسائل المفردة في الموضوع
هذا وقد صنف في هذا الموضوع جملة من العلماء الأجلاء منهم الحافظ الحجة الإمام أبو عبد الله البخاري كتاباً حافلاً سماه : ( قرة العينين) والإمام الحجة الكبير الحافظ البيهقي له رسالة في رفع اليدين والأمام المحقق العلامة الكبير : التقي السبكي له رسالة في رفع اليدين ‘ والإمام الحافظ المنذري له رسالة خاصة ، والإمام الحافظ المتفنن جلال الدين السيوطي صنف جزءاً سماه (فض الوعاء في رفع اليدين في الدعاء) 0
ومن المتأخرين الأمام العلامة السيد : محمد بن مقبول الأهدل اليمني له رسالة سماها (سنية رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات المكتوية) وللحافظ أحمد بن الصديق الغماري المغربي رسالة سماها (المنح المطلوبة في استحباب رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة) وشيخنا الحافظ : الحبيب بن سالم بن جندان له رسالة سماها (جلاء العينين في رفع اليدين ) ، والعلامة المحقق الأخ الشيخ نعمان محمد الطاشكندي له رسالة ذكر فيها أدلة المحدثين والفقهاء على سنية رفع اليدين عند كل دعاء 0
بعض النصوص الواردة في الموضوع
أعلم وفقني الله وإياك أن رفع اليدين في الدعاء أيّ دعاء كان وفي أي وقت كان ‘ بعد الصلوات الخمس أو غيرها ، دلت عليه الأحاديث عموماً وخصوصاً ، فمن العموم ما جاء في صحيح البخاري في باب رفع الأيدي في الدعاء ، قال :
(1) قال أبو موسى الأشعري : دعا النبي ( r) ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه ‘
وقال ابن عمر : رفع النبي ( r) وقال : (( اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد0 ))
(2) قال أبوعبد الله: عن يحيى بن سعيد وشريك سمعا أنساً عني النبي( r) رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه(1)
ومما ذكره البخاري في الأدب
(3) حديث أبي هريرة ( t) قال: قدم الطفيل بن عمرو على رسول الله ( r) فقال : يا رسول الله إن دوساً قد
عصت وأبت فادع الله عليها ، فاستقبل رسول الله ( r) ورفع يديه فقال : ((اللهم أهد دوساً وائت بهم )) وهو في الصحيحين دون قوله ((ورفع يديه )) (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*/ منهج السلف ص (302)
1ــ صحيح البخاري (7/153 ــ 154 (6341) كتاب الدعوات باب رفع الأيدي في الدعاء 0
2ــ البخاري في الأدب المفر ص 185 رقم (611) باب رفع الأيدي في الدعاء وفي الصحيح (7/165) (6397) كتاب الدعوات باب الدعاء للمشركين ومسلم (7/180) (2524) كتاب فضائل الصحابة باب من فضال غفار وأسلم و دوس 0
(4) وحديث جابر( t) أن الطفيل بن عمرو هاجر فذكر قصة الرجل الذي هاجر معه ، وفيه : فقال النبي :
( r): (( اللهم وليديه فأغفر)) ورفع يديه (1) وسنده صحيح (2)
ومما ذكره النووي في شرح المهذب :
(5) عن عائشة ( t) في حديثها الطويل في خروج النبي ( r) في الليل على البقيع فقام فأطال القيام ثم رفع يديه ( ثلاث مرات) ثم انحرف ‘ قال : (( إن جبريل عليه السلام أتاني فقال : إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع وتستغفر لهم )) رواه مسلم (3)
(6) وعن عمر بن الخطاب ( t) قال: لما كان يوم بدر نظر رسول الله ( r) إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا ‘ فاستقبل نبي الله ( r) القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه يقول
اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني )) فما زال يهتف بربه ماداً يديه حتى سقط رداؤه عن منكبيه 0 رواه مسلم(4)
(7) وعن ابن عمر ( t) أنه كان يرمي الجمرة بسبع حصيات يكبر على إثر كل حصاة ، ثم يتقدم حتى يستقبل فيقوم يستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ، ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيستقبل ويقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ، ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول : هكذا رأيت رسول الله
( r) يفعله ، (5)
(
وعن أنس ( t) قال : صبح رسول الله( r) خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحي فرفع النبي ( r) يديه وقال: ((الله أكبر خربت خيبر)) (6)
(9) وعن أبي هريرة( t) أن النبي ( r) ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء : يارب يارب ، ومطعمه حرام ، ومشربه حرام ، فأنى يستجاب لذلك ، (7)
(10) وعن سهل بن سعيد ( t) أن رسول الله ( r) ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبي بكرt)) فقال : أتصلي بالناس فأقيم ؟ فقال : نعم ، قال:فصلى بهم أبوبكر t)) ، فجاء رسول الله ( r) والناس في الصلاة ، فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبوبكر لا يلتفت فالتفت فأشار إليه رسول الله ( r) أن ائت مكانك ’ فرفع أبوبكر ( t) يديه فحمد الله تعالى على ما أمره به رسول الله ( r) من ذلك ، (
(11) وعن علي ( t) قال : جاءت امرأة الوليد إلى النبي ( r) تشكو إليه زوجها أنه يضربها فقال : ((اذهبي إليه فقولي له كيت وكيت )) ، أن النبي ( r) يقول فذهبت ثم عادت فقالت : أنه عاد يضربني فقال : ((اذهبي فقولي له : كيت وكيت )) ، فقالت : إنه يضربني ، فرفع رسول الله ( r) يده فقال : ((اللهم عليك بالوليد)) (9)
(12) وعن محمد بن إبراهيم التيمي قال: أخبرني من رأى النبي ( r) يدعو عند أحجار الزيت باسطا كفه ، رواه البخاري (10)0
(13) وعن أبي عثمان قال: كان عمر ( t) يرفع يديه في القنوت 0 رواه البخاري 0
(14) وعن الأسود أن ابن مسعود ( t) كان يرفع يديه في القنوت ، رواه البخاري0
(15) وعن عائشة ( t) أنها قالت : رأيت النبي ( r) رافعا يديه يقول: ((إنما أنا بشر فلا تعاقبني ، أيما رجل من المؤمنين آذيته أو شتمته فلا تعاقبني فيه ))0 وفي رواية أن عائشة قالت: كان رسول الله( r) يرفع يديه حتى إني لأسأم له مما يرفعهما ، كذا في المصنف)) (11)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ــ أي رفع النبي ( r) يديه
2ــ البخاري في الأدب ص 186 رقم 614 ، قال الحافظ : وسنده صحيح أ هـ 0ورواه مسلم (1/76) (116) كتاب الإيمان ، باب الدليل على أن قاتل نفسه لا يكفر ، وأحمد (3/371) (14564)0
3ــ صحيح مسلم (3/64) (974) كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور 0
4ــ مسلم (5/156) (1863) كتاب الجهاد والسير ، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر 0
5 ـ البخاري (2/193) (1751 ) كتاب الحج باب إذا رمي الجمرتين يقوم مستقبل القبلة 0
6 ـ البخاري (4/ 188) (3647) كتاب المناقب ، باب 28 0
7 ـ مسلم (3/85) (1015) كتاب الزكاة باب قبول الصدقة من الكسب الطيب 0
8 ـ البخاري (1/167) (684) كتاب الأذان باب من دخل ليؤم الناس 00
ومسلم (2/25) (421) كتاب الصلاة ، باب تقديم الجماعة من يصلي بهم
9 ـ البخاري في جزء رفع اليدين ، والبزار (3/20) (768) وأبو يعلى (1/253) (294) بنحو
10 ـ ورواه ابن حبان (2/120) (876) مطولا 0
11 ـ مصنف عبد الرزاق (2/251) (3248) بتقديم وتأخير ورواه أحمد في المسند (6/225) (25355)0
(16) وعن عائشة ( t) قالت: رأيت رسول الله( r) رافعا يديه حتى بدا ضبعاه يدعو لعود عثمان( t)
تعليق الإمام النووي على الأحاديث السابقة
قال الإمام النووي: هذه الأحاديث رواها البخاري في كتاب رفع اليدين بأسانيد صحيحة ، ثم قال (أي البخاري) في آخرها : هذه الأحاديث صحيحة عن رسول الله( r) وأصحابه 0
وفي المسألة أحاديث كثيرة غير ما ذكرته، وفيما ذكرته كفاية ، والمقصود أن يعلم أن من أدعى حصر الموضع التي وردت الأحاديث بالرفع فيها فهو غالط غلطا فاحشا 0 والله تعالى أعلم 0(1)
(17) وروى عبد الرزاق في ((المصنف)) عن أنس قال: قال رسول الله( r) ((إن ربكم حيي كريم ، يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا حتى يجعل فيهما خيرا)) 0 وأورده الهيثمي في المجمع (10/169) عن ابن عمر ، وقال رواه الطبراني ، وفيه الجارود بن يزيد، وهو متروك (2)
كلام الحافظ ابن حجر
(18) قال الحافظ ابن حجر: ومن الأحاديث الصحيحة في ذلك ما أخرجه البخاري في جزء رفع اليدين: رأيت النبي ( r) رافعا يديه يدعو لعثمان ،
(19) ولمسلم من حديث عبد الرحمن بن سمرة في قصة الكسوف: فانتهيت إلى النبي ( r) وهو رافع يديه يدعو(3)
(20) وعنده من حديث عائشة ( t) في الكسوف أيضا: ثم رفع يديه يدعو(4)
(21) ومن حديث عبد الله بن عمر ( t) أن النبي ( r) ذكر قول إبراهيم وعيسى فرفع يديه وقال
(اللهم أمتي)) (5) 0
(22) وفي حديث عمر( t) : كان رسول الله ( r) إذا نزل عليه الوحي يسمع عند وجهه كدوى النحل ، فأنزل الله عليه يوما ، ثم سرى عنه فاستقبل القبلة ورفع يديه ودعا00الحديث الترمزي ، والنسائي ، والحاكم (6)0
(23) وفي حديث أسامة : كنت ردف النبي( r) بعرفات فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقط حطامها فتناوله بيده وهو رافع اليد الأخرى 0 أخرجه النسائي (7) بسند جيد 0
(24) وفي حديث قيس بن سعد عند أبي داود: ثم رفع رسول الله ( r) يديه وهو يقول: ((اللهم صلواتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة )) 00 الحديث ، وسنده جيد والأحاديث في ذلك كثيرة 0
رد الحافظ ابن حجر على حديث عمارة بن رويبة عند مسلم(
قال الحافظ ابن حجر: لا معنى للتمسك بهذا الحديث في منع رفع اليدين في الدعاء، مع ثبوت الأخبار بمشروعيتها ، وقد اخرج أبوداد والترمذي وحسنه وغيرهما من حديث سلمان رفعه :
(25) (( إن ربكم حيي كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه أن يردهما صفرا )) أي خالية، وسنده جيد0أهـ (9)
ونقل السيوطي ـ رحمه الله ـ في (( فض الوعاء )) حديث سلمان ( t) الذي أخرجه الطبراني في الكبير قال:
(26) قال رسول الله ( r) (( ما رفع قوم أكفهم إلى الله عز وجل يسألونه شيئا إلا كان حقا على الله أن يضع في أيديهم الذي سألوا)) (10) رجاله رجال الصحيح 0
((خلاصة أقوال العلماء))
قال الإمام النووي في شرح حديث الاستسقاء: قال جماعة من أصحابنا وغيرهم: السنة لكل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه أن يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه إلى السماء، وإذا دعا لسؤال شيء وتحصيله جعل بطن كفيه إلى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/ المجموع شرح المهذب (3/ 508 ــ 511)
2/ المصنف (2/251) (3250) 0 والطبراني في الكبير (12/323) (13557) مطولا0ورواه أبو داود عن سلمان الفارسي (2/78) (1488) كتاب الصلاة باب الدعاء ، وليس فيه قوله (حتى يجعل فيهما خيرا)، ومثله عند الترمزي (5/556) (3556) كتاب الدعوات باب في دعاء النبي ( r)00 وابن ماجة (2/1271) (3865) متاب الدعاء باب رفع اليدين في الدعاء 0
3/ مسلم (3/35) (913) كتاب الكسوف باب ذكر النداء ، 0
4/ مسلم (3/28) (901) كتاب الكسوف باب صلاة الكسوف 0
5/ مسلم (1/132)(346) كتاب الإيمان باب دعاء النبي ( r) لأمته 0
6/ الترمزي (5/326) (3173) كتاب التفسير باب تفسير سورة المؤمنون ، وأحمد (1/24) (224) ، والحاكم (2/392) (3479) ، وتمامه أنه ( r) قال: ((اللهم زدنا ولا تنقصنا وأكرمنا ولا تهنا وأعطنا ولا تحرمنا وآثرنا ولا تؤثر علينا وارض عنا )) ثم قال: ((أنزل علي عشر آيات من أقامهن دخل الجنة )) ثم قرأ (قد أفلح المؤمنون) حتى ختم عشر آيات 0
7/ النسائي (5/254) (3011) كتاب المناسك باب رفع اليدين في الدعاء 0
8/ حديث عمارة ص317 في (منهج السلف بين النظرية والتطبيق)
9/ فتح الباري (11/172)
10/ المعجم الكبير الطبراني (6/254) (6142) وقال في المجمع : (10/169) رجاله رجال الصحيح0
السماء ، احتجوا بهذا الحديث ـ أي حديث الاستسقاء الذي فيه رفع اليدين ـ 0
ثم قال: وقد ثبت رفع يديه ( r) في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء ، وهى أكثر من أن تحصر ، وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين )) أوأحدهما ، وذكرتها في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب (1)
وقال النووي في (( شرح المهذب )): فرع في استحباب رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة ، ثم قال: اعلم أنه مستحب لما سنذكره إن شاء الله تعالى (2)
وقد عقد النووي بابا في ((الأذكار)) بعنوان (باب رفع اليدين في الدعاء ومسح الوجه بهما 0)
قال الشيخ محمد بن علان الصديقي في ((شرح الأذكار)): قال المصنف: وردت الأحاديث الكثيرة برفع اليدين إلى السماء في كل دعاء من غير حصر، ومن ادعى حصرها فقد غلط غلطا فاحشا 0
تأييد علماء الأمة للقول بثبوت رفع اليدين عند كل دعاء
(1) قال الحافظ بن حجر العسقلاني في كتابه العظيم ((فتح الباري)) في شرح حديث الإستسقاء: وقد استدل به المصنف ـ يعني البخاري ـ على رفع اليدين في كل دعاء ، وفي الباب عدة أحاديث جمعها المنذري في جزء مفرد وأورد منها النووي في صفة الصلاة من ((شرح المهذب)) قدر ثلاثين حديثا (3) 0
(2) قال في ((تحفة الأحوذي)): وقد ورد في رفع الأيدي عند الدعاء أحاديث كثيرة صحيحة كما عرفت في باب (ما يقول إذا سلم)(4) 0
حجة المانعين ورد العلماء عليها
حديث أنس في الصحيحين الذي يفيد ظاهره منع رفع اليدين في الدعاء
هذا الحديث يتمسك به من ينكر رفع اليدين في الدعاء عامة وبعد الصلوات خاصة ، والحق أنه معارض بالأحاديث الصحيحة المتفق على صحتها بين أئمة الحديث التي ذكرناها آنفا 0
جاء في الحديث أنس بن مالك ( t) قال: كان رسول الله لا يرفع يديه في دعائه إلا في الإستسقاء ، فانه كان يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه(5) 0
أجوبة على حديث أنس
هذا الحديث قد أجاب عنه العلماء بأجوبة متعددة منها: القول بالترجيح ، قال الحافظ الغماري معلقا على قول الحافظ السيوطي في ((تدريب الراوي)) في مبحث التوتر ما نصه : ومنه ما تواتر معناه كأحاديث رفع اليدين في الدعاء ، فقد روى عنه ( r) نحو مائة حديث فيه رفع يديه في الدعاء ، وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة ، فكل قضية منها لم تتواتر ، والقدر المشترك فيها هو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع 0 أ هـ
قال الغماري : وهى مقدمة على حديث أنس ، والعمل بها أولى عند جماهير أئمة الحديث وأرجح ، إذ غاية ما في حديث أنس : نفي رؤيته رفع رسول الله ( r) يديه عند الدعاء في غير الإستسقاء ، فيما يعلم ، وذلك لا يستلزم نفى رؤية غيره 0
وأيضا خبره ناف وهذه الأحاديث مثبتة ، وقد تقرر تقديم المثبت على النافي في الأصول ، وهو الصحيح والمشهور الذي مشى عليه الجمهور، لأن غفلة الإنسان كثيرة ، ولأنه يفيد زيادة علم تأسيسا لما لم يكن مؤسسا، والنافي إنما يقرر الأصل بمعنى تأكيد له ، ولا يخفى بعده إذ فيه إيضاح الواضح 0
وذهب قوم كما حكاه الحافظ في ((الفتح)) إلى التأويل جمعا بين الأحاديث المثبتة وحديث أنس النافي فقالوا: يحمل النفي على جهة مخصوصة:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/ شرح النووي على مسلم (6/190)
2/ المجموع شرح المهذب للنووي (3/507 )0
3/ فتح الباري (2/507) والدعوات (11/142) 0
4/ تحفة الأحوذي (9/329)
5/ مسلم (3/24) (895) كتاب الإستسقاء باب رفع اليدين بالدعاء في الإستسقاء0 وأبو داود (1/303) (1170) كتاب الصلاة باب رفع
اليدين في الإستسقاء 0
وإما بالرفع البليغ ، ويدل عليه قوله فيه: حتى يرى بياض إبطيه ، ويؤيده أن غالب الأحاديث الواردة في رفع اليدين في الدعاء إنما ورد فيها مد اليدين وبسطهما عند الدعاء، وكأنه عند الإستسقاء زاد على ذلك فرفعهما إلى جهة وجهه حتى حاذتاه ، وحينئذ يرى بياض إبطيه 0
وإما على صفة على صفة رفع اليدين في ذلك كما في رواية مسلم في (( الصحيح )) من حديث أنس ( t) أن النبي ( r) استسقى فأشار بظهر كفه إلى السماء (1) 0
وفي رواية لأبي داود في ((السنن)) من حديثه أيضا كان رسول الله ( r) يستسقى هكذا : ومد يديه وجعل بطونها مما يلي الأرض حتى رأيت بياض إبطيه (2) (3)0
(( تعليق العلامة المحقق: الشيخ عبد الفتاح أبوغدة ))
وتحرير المقام أن يقال : دعاء سؤال الحاجات من الله تعالى يستحب فيه رفع اليدين مطلقا من عير استثناء ولا تقييد بوقت دون وقت ، لحديث مالك بن يسار السكوني ، وحديث أبي بكرة الثقفي ، وحديث سلمان 0 أ هـ
قلت: وحديث سلمان ( t) تقدم في صفحة (4) وحديث مالك بن يسار السكوني ( t) أخرجه أحمد في ((المسند)) وأبو داود في (( السنن))ولفظه : ((إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها )) (4)
وحديث أبي بكرة ( t) رواه الطبراني ولفظه : ((قال ( r) سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها )) ورجاله رجال الصحيح غير عمار بن خالد الوسطي وهو ثقة (5) 0
قال الشيخ أبوغدة :
وأما الأدعية المأثورة عن النبي ( r) فيستحب رفع اليدين فيها فيما ورد فيه رفع اليدين عنه ( r) بخصوصه كدعاء القنوت في الصلاة ، ودعاء الاستسقاء ، والدعاء عند رؤية الكعبة ، والدعاء على الصفا ، والدعاء عند رمى الجمرات ، والدعاء في عرفة ، وغير ذلك 0
وأما الأدعية المأثورة في الأوقات المتكررة كأدعية النبي ( r) صباحا ومساء ، وعند طلوع الشمس ، ووقت النوم والاستيقاظ منه ، وقبل الأكل ، وبعد الفراغ منه ، وما إلى ذلك فلا يحكم باستحباب رفع اليدين في خصوص تلك الأدعية، بل يبقى الأمر فيها على الإباحة المطلقة ما لم يمنع منه مانع ، أو يرد في عدم مشروعية الرفع دليل خاص 0
أما الأذكار فلا يشرع فيها رفع اليدين مطلقا كما هو ظاهر ، وساء في ذلك الأذكار المأثورة في الأوقات المتكررة أم غيرها (6)
كلام السيد: محمد صديق حسن خان القِنَّوجي في : وهل بَسَطَ اليدين ورَفَعَهُمَا في الدعاء ؟ ، في باب آدابه من (( نزل الأبرار)) بعد إيراد أحاديث في ذلك ما نصه :
والحاصل أن رفع اليدين في الدعاء في، أي دعاء كان، في أي وقت كان، بعد الصلوات الخمس وغيرها، أدب من أحسن الآداب دلت عليه الأحاديث عموما 0 ثم قال:
(وإنكار الحافظ بان القيم رحمه الله رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات وَهَمٌ منه قدس سره ، وقد حققنا هذه المسألة في مؤلفاتنا تحقيقا واضحا لا سترة عليه)0
((كلام القسطلاني في إرشاد الساري شرح صحيح البخاري))
الصحيح استحباب الرفع في سائر الأدعية رواه الشيخان غيرهما
رفع اليدين في الدعاء بعد لصلاة *
أما مسألة رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة تابعة لما تقدم لكن الخلاف فيها أشد ، والإنكار والاعتراض بينهم أكثر وأعظم ولذلك أحببت أن أخصها بهذه الأسطر في نقطتين الأولى: أن المقرر في الأصول النقطة الأولى : أن المقرر في الأصول هو أن الآية أو الحديث إذا شملت بعمومها أمرا دل على مشروعيته ، وقد تقدم أحاديث كثبرة من الصحيح وغيره تدل على مشروعية رفع اليدين في الدعاء عامة وهذا الحكم يشمل بعمومه رفع اليدين بعد الصلاة فيكون مشروعا ، ولا يجوز أن يسمى بدعة أبدا بحال ، فرفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة مشروع بعموم هذه الأحاديث وهؤلاء المنكرون الذين لا يكتفون في المسألة بدليل يشملها بعمومه ويطلبون دليلا خاصا بتا يلزمهم خطر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/ مسلم (3/24) (896) كتاب الإستسقاء باب رفع اليدين في الإستسقاء 0
2/ أبو داود (1/303) (1171) كتاب الصلاة باب رفع اليدين في الاستسقاء
3/ المنح المطلوبة في استحباب رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة للغماري ص (35)
4/ أبو داود (2/78) (1486) كتاب الصلاة باب الدعاء 00 ورواه الحاكم في المستدرك (1/536) (1968) بزيادة في آخره: (وامسحوا بها وجوهكم
5/ كذا في مجمع الزوائد (1/169) / تحقيق العلامة الشيخ عبد الفتاح أبوغدة للمنح المطلوبة ص 55 وهو مطبوع في جزء ضمن ثلاث رسائل بعنوان (ثلاث رسائل في استحباب الدعاء لثلاث من كبار الفقهاء 0) بتحقيق عبد الفتاح أبوغدة 0
عظيم في الدين قد يؤدي بهم إلى الضلال وهم لا يشعرون ، لأنه لو أنت كل مسألة يشترط في مشروعيتها ونفي وصف البدعة عنها دليل خاص بعينها لتعطلت عمومات الكتاب والسنة وبطل الإحتجاج بها ، وذلك هدم لمعظم دلائل الشريعة، وتضييق لدائرة الأحكام ، ويلزم أن تكون الشريعة غير وافية بأحكام ما يحدث من حوادث على إمتداد الزمان وهذه لوازم قد تؤدي إلى نقص في قدر الشريعة والنيل منها ، وهو كفر بواح ، والأحاديث التي ذكرناها سابقا تشمل بعمومها رفع اليدين بعد الصلاة جزما ‘ ولا عبرة لخلاف المتنطعين المتزمتين 0
(وليس كل خلاف جاء معتبرا *** إلا خلافا له حظ من النظر) (1)
النقطة الثانية :
أننا بفضل الله لا نعدم في سنة نبينا ( r) دليلا يرشد إلى الحق ويهدى إلى الصراط المستقيم ، ويشفي كل قلب سليم بهذا الدليل الصريح ، وهو ما راواه الطبراني عم محمد بن أبي يحيى قال : رأيت عبد الله بن الزبير، ورأى رجلا رافعا يديه قبل أن يفرق من صلاته ، فلما فرغ منها قال له : إن رسول الله ( r) لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته 0 قال الحافظ الهيثمي : رجاله ثقات (2)
بعض أقوال العلماء
قال الشيخ العلامة المحدث عبد الرحمن المباركفوري الهندي : أعلم أن علماء أهل الحديث قد اختلفوا في هذا الزمان في أن الإمام إذا انصرف من الصلاة المكتوبة ، هل يجوز له أن يدعو رافعا يديه ويؤمن من خلفه من المأمومين رافعي أيديهم ؟ فقال بعضهم بالجواز ، وقال بعضهم : (بعدم جوازه ، ظنا منهم أنه بدعة ، قالوا إن ذلك لم يثبت عن رسول الله ( r) بسند صحيح ، بل هو أمر محدث ، وكل محدث بدعة 0
وأما القائلون بالجواز :
1/ فاستدلوا بخمسة أحاديث (وذكرها كلها وقد تقدمت) ثم قال :
2/ استدلوا أيضا بعموم أحاديث رفع اليدين في الدعاء ، قالوا : (إن الدعاء بعد الصلاة المكتوبة مستحب مرقب فيه ، وأنه قد ثبت عن رسول الله ( r) الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ‘ و‘ن رفع اليدين من آداب الدعاء ) 0
3/ وإنه قد ثبت عن رسول الله ( r) رفع اليدين في كثبر من الدعاء 0
4/ وإنه لم يثبت ـ أي لم يرد ـ المنع عن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة ، بل جاء في ثبوته الأحاديث الضعاف 0 قالوا : فبعد ثبوت هذه الأمور الأربعة وعدم ثبوت المنع لا يكون رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة المكتوبة بدعة سيئة ‘ بل هو جائز لا بأس على من يفعله 0
ثم تكلم الشيخ المباركفوري مستدلا على إثبات الأمور الأربعة المذكورة ‘ وسرد في ذلك عدة أحاديث 0
قلت ـ القائل المباركفوري ـ : القول الراجح عندي أن رفع اليدين في الدعاء بعد الصلاة جائز لو فعله أحد لا بأس عليه إن شاء الله تعالى ‘ والله تعالى أعلم (3) 0
فان قيل أنه لم يثبت عن طريق صحيح أن النبى ( r) كان يرفع يديه في الدعاء
بعد الصلاة ‘ وإن ورد فانه لا يصح ، وان صح فانه لا يفيد مواظبته على ذلك 0
الجواب من وجهين :
الأول : أن هذا كلام مردود بما تقدم من النصوص العامة والخاصة 0
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
س1/ منهج السلف ص ( ــ 325324)
2/ مجمع الزوائد (10/ 168) ،
3/ تحفة الأحوذي (1/245)
الثاني : قال شيخنا الغماري : إنه من المعلوم بالضرورة أن النبى( r) لم يفعل جميع المندوبات ‘ بل
اكتفى بالإرشاد إليها في عموم الآيات والأحاديث الدالة على فعل الخير والمرقبة فيه ‘ لاشتغاله ( r) بواجبات عظام ‘ استغرقت معظم وقته ‘ وهى واجبات كونه رسولا وخليفة وقاضيا ومفتيا ‘ فكيف يتفرغ بعد هذا ليستوعب المندوبات كلها عملا ؟ هذا محال ‘ لا تستطيعه طاقة بشر ‘ فالتعلل في رفض بعض المندوبات بأن النبى ( r) لم لفعله ‘ سد لأبواب كثيرة من الخير ‘ وحرمان لتركها من تحصيل ثوابها (1)
كلام الشيخ المحدث محمد أنور الكشميري :
000 بعد كلام طويل في هذا الباب ـ :
أعلم أن الفضائل والرغائب لا تنحصر فيما ثبت فيه فعله ( r) فقط ‘ فان النبى ( r) كان يخص لنفسه أمورا تكون أليق بشأنه وأحرى لمنصبه ‘ وإذ لم يستوعب الفضائل كلها عملا رغب فيها قولآ لتعمل بها الأمة 0
ومن هذا الباب رفع اليدين بعد الصلوات للدعاء‘ قل ثبوته فعلا ‘ وكثر فضله قولا ـ أي في أحاديث عامة ـ فلا يكون بدعة أصلا ‘ فمن ظن أن الفضل فيما ثبت به عمله ( r) فقد ‘ فقد حاد عن طريق الصواب ‘ وبنى أصلا فاسدا ينبىء بفساد البناء ‘ مع أن أدعية النبي ( r) قد أخذت مأخذا الأذكار ‘ وليس في الأذكار رفع الأيدي ‘ ونحن إذ لم نفذ بالأذكار فينبغي لنا أن لا نحرم من الأدعية ‘ ونرفع لها الأيدي ‘ لثبوته عنه عقب النافلة في حديث المطلب بن أبيب وداعة رضى الله عنه ‘ قال رسول الله ( r) : (( صلاة الليل مثنى مثنى وتشهد في كل ركعتين ‘ وتباءسُ ‘ وتمسكنُ ‘ وتقنعُ (2) ‘ وتقول : اللهم اغفر لي ‘ فمن لم يفعل ذلك فهى خداج )) (3) رواه أبو داود وابن ماجه0
وإن لم يثبت بعد المكتوبة من فعله ‘ نظرا إلى عامة الأحاديث الواردة في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة ‘ فقد سكتت عن ذكر الرفع ‘ ولكن حديث عبد الله بن الزبير يكفي لإثبات أن الرفع في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة كان من هدي النبي ( r) أيضا ‘ فإذا ثبت جنسه لم يكن بدعة أصلا ‘ مع ورود القولية في فضله عامة (4)0
وفي هذا القدر من إيراد هذه النصوص كفاية ‘ لمن حفته من الله العناية ‘ فيفهم الحق ويدرك الصواب ويبتعد عن طريق العناد وسبيل الغواية ‘ ومن أراد الإستزادة فليرجع إلى (مسند الأمام أحمد) و(مصنف)ابن أبي شيبة و (سنن ) البيهقي) و( ومستدرك) الحاكم ‘ ففيها كثير من النصوص المرفوعة والآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين
y )) أجمعين 0
وليس المقصود إلزام الجميع بهذه المسألة ‘ وإقناعهم بأن رفع اليدين في الدعاء سنة أو مستحب ‘ فهذا مالا سبيل إليه في كل مسائل الفروع المختلف فيها بين فقهاء الأمة الذين يجب إحترامهم وتقديرهم وتقديمهم وتكريمهم ‘ الإعتراف بفضلهم وشرفهم ‘ وتحسين الظن بهم في كل أمورهم ‘ والإشارة بذكرهم ونشر ما ثبت عنهم من الصواب ‘ والتماس العذر لهم فيما ثبت أنهم اخطئوا فيه ‘ مع الدعاء لهم بالرحمة والرضوان والمغفرة‘ رضى الله عنهم وأرضاهم أحسن الرضى ‘ وجعل الجنة منزلهم ومتقلبهم ومثواهم 0
ولكن المقصود أن يعرف الجميع حكم هذه المسألة وما جاء فيها من أقوال ونصوص ‘ فإن أخذ بذلك فهذا هو المطلوب ‘ وإن لم يأخذ به فالواجب عليه أن يترك لمن يرى الرفع ‘ أن يترك له يديه ليرفعهما أو ليبسطهما أو لقبضهما أو ليضرب بهما من لا حياء عنده ولا أدب مع أقوال العلماء من أئمة الدين وأركانه 0
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وبصرنا بأسرار الشريعة السمحاء انك على كل شيء قدير0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1/ مقدمة الغماري لكتاب (سنية رفع اليدين للسيد الأهل ص 125)
2/قنع من الإقناع وهو رفع اليدين في الدعاء ‘ وقيل الرفع بعد الصلاة لا فيها 0
3/ سنن أبي داود (2/29) (1296كتاب الصلاة ) ‘ باب في صلاة النهار ‘ وسنن ابن ماجة (1/419) (1325) كتاب إقامة الصلاة ‘ باب ما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى 0
فيض الباري شرح صحيح البخاري (2/431) وقد نقله وهذبه الشيخ أبو غدة في مجموعة الرسائل ص (130)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تم الفراغ من كتابتها يوم الأحد الثاني عشر من شعر جماد الأولى سنة 1434هـ الموافق 24/3/2013م
كتبها وجمع أطرفها : الفقير
ذوالهفوات والتقصير:
محمد المبارك أبوكساوي
[center]